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談?wù)勍趼牡漠嬚?/h1>

時(shí)間:2020-11-03 09:00:35 來源:中國書畫報(bào)

  王履,生活在元末明初的昆山人,博通群籍,教授鄉(xiāng)里。他在醫(yī)學(xué)和繪畫兩個(gè)領(lǐng)域都有令人矚目的建樹,這在歷史上并不多見。讀《婁水文征》卷四,見有王履的一組畫論,包括《華山圖序》《重為華山圖序》《始入華山至西峰記》《自跋華山圖》等,幾乎都與華山有關(guān)。這是他在華陰訪醫(yī)的收獲,更是在華山尋勝探險(xiǎn)的感悟。明洪武十六年七月,王履攜一書童,在西安新豐友人的陪同下登臨華山三峰,飽覽華岳勝境,回來后精心創(chuàng)作了山水畫40幅、序跋記8篇、詩150首,匯集成美術(shù)史上的杰作《華山圖冊》,至今珍藏于故宮博物院、上海博物館。所寫《華山圖序》等,數(shù)百年來收錄于各種美術(shù)理論著作,其畫論對中國繪畫藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說,王履是位個(gè)性鮮明的畫家,也是一個(gè)不容小覷的理論家。

  王履的華山圖,主要是水墨山水,用筆峭勁,山石大多作小斧劈皴,以體現(xiàn)堅(jiān)硬的石質(zhì),樹木則以瘦硬如鐵的筆觸顯現(xiàn)挺秀。不同的畫面或險(xiǎn)峻,或幽深,或蒼茫,或清曠,風(fēng)貌各異,虛實(shí)相生,淋漓盡致地表現(xiàn)出華山千奇百秀的景象,引人入勝。在構(gòu)思、創(chuàng)作這些佳作的過程中,王履一直處在對自己繪畫經(jīng)歷的深刻反思中。華山之行讓他恍悟,自己三十余年學(xué)畫,不過是紙絹相承模仿畫紙絹本上的作品,只有摒棄舊習(xí),從大自然中汲取靈感才可能有佳作出現(xiàn)。他在《華山圖序》里分析了繪畫意象中“意”和“形”的關(guān)系,提出“畫雖狀形,主乎意”,提出繪畫必須通過具體的“形”以表現(xiàn)作者的“意”,強(qiáng)調(diào)直接審美感受是繪畫創(chuàng)作的先決條件。與此同時(shí),他提出了“吾師心,心師目,目師華山”的公式,這顯然是對唐代畫家張璪“外師造化,中得心源”理論的傳承與深化。用今天的話講,他是在倡導(dǎo)一條明確的唯物認(rèn)識(shí)論路線。

  古人對于“法度、師承”,對于“抒發(fā)我見”,早已有了很好的闡釋和十分高妙的見解。“天下萬事皆有一定之法”,學(xué)習(xí)書畫應(yīng)該從基本法度開始,如果某人被前人法度束縛,不應(yīng)該責(zé)備前人,而是要責(zé)備自己沒有活學(xué)活用,怪自己急于求成,求脫太早。蘇軾的名言“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,講的就是這個(gè)道理。王履是深諳此道的,他說:“彼既出于變之變,吾可以常之常者待云哉?吾故不得不去故而就新也。雖然,是亦不過得其仿佛耳,若夫神秀之極,固非文房之具所能致也。然自是而后,步趨奔逸,漸覺已制,不屑屑瞠若乎后塵。每虛堂神定,默以對之,意之來也,自不可以言喻。余也安敢故背前人,然不能不立于前人之外。俗情喜同不喜異,藏諸家,或偶見焉,以為乖于諸體也,怪問何師?余應(yīng)之曰:‘吾師心,心師目,目師華山。’”王履反省自己,以前“多以紙素之識(shí)是足”,缺乏對于真山水游歷的感受。《華山圖序》稱:“斯時(shí)也,但知法在華山,竟不知平日之所謂家數(shù)者何在。”在反對株守“既往之跡”的同時(shí),他坦陳華山寫生只是為了搜集創(chuàng)作素材,而非對實(shí)景進(jìn)行創(chuàng)作:“既圖矣,意猶未滿,由是存乎靜室,存乎行路,存乎床枕,存乎飲食……”“一日燕居,聞鼓吹過門,怵然而做曰:‘得之矣’,遂麾舊而重圖之。”他的“目師華山”,猶如石濤所說的“搜盡奇峰打草稿”,為真正進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)醞釀情緒。他并非毫無主體精神地接受華山,而是感悟自然甚至達(dá)到與自然的互通。乍一看,似乎沒有太多新意,然而,對于批判明初畫壇的復(fù)古主義,提倡藝術(shù)革新,終究產(chǎn)生了極其重要的作用,在今天仍有其生命力。

  “吾師心,心師目,目師華山”的妙處,任何一個(gè)畫家都有體悟的必要。(附圖為王履《華山圖冊》之一)

責(zé)任編輯:劉寰羽

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