何紹基是中國近代書法史上一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄�，作為著名的書法大家�?ldquo;先生于學(xué)無所不窺，尤精小學(xué)，旁及金石碑版文字，書法具體平原，上溯周秦兩漢古籀，下逮六朝南北碑碣，搜至千余種，皆心模手追，卓然自成一家，草書尤為一代之冠。……是編考訂金石，精審翔確,即一字一畫之微，亦必剖析無遺，折衷至當(dāng)。乾嘉以還，藏金大家首推文達(dá)相國，于《積古齋》猶然多所舉正。同時(shí)吳平齋、僧達(dá)受諸名輩有所考論，輒與往還商略，其擘精獨(dú)到處，要必加人一等。在湘沅學(xué)派中，若先生者，可謂嗜古采奇，別開蹊往者矣。”(吳隱《東洲草堂金石跋語》)。

　　一、何紹基生平及書學(xué)概述

　　何紹基(1799～1873)，湖南道州(今道縣)人，字子貞，號東洲居士，晚號暖叟，一作猿臂翁，因其執(zhí)筆縣肘，若開勁弩，故取李廣猿臂彎弓之義。官至文淵校理，武英殿篆修、學(xué)政等職。曾主講長沙城南書院、寓長高碼頭東洲草堂。何氏精通金石書畫，以書法著稱于世，譽(yù)為清代第一人，他的書法，四體皆工，大小兼能，亦善篆刻。其楷書取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無疏闊之氣，同時(shí)還摻入北碑及歐陽詢、歐陽通的險(xiǎn)峻茂密的特點(diǎn)，追求《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣，使他的書法不同凡響。小楷又兼取晉法，筆意含蘊(yùn)，行草書熔篆、隸于一爐，駿發(fā)雄強(qiáng)，獨(dú)具面貌。他的篆書，中鋒用筆，并能摻入隸筆，而帶行草筆勢，亦自成一格。何紹基書法，早年秀潤暢達(dá)，徘徊于顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間，有一種清剛之氣;中年漸趨老成，筆意縱逸超邁，時(shí)有顫筆，融厚有味;晚年人書俱老，已臻爐火沙詩壇雅韻之一章。何氏博學(xué)多才，詩書畫印無一不專，義理考據(jù)無所不曉，其詩卓有成效，有《東洲草堂集》問世，何紹基晚年定居上海，卒于吳縣，歸葬于長沙南郊石人村，享年74歲。

　　何紹基是一位十分勤奮的書法家。他自己說：“余學(xué)書四十余年，溯源篆分�？�法則由北朝求篆分入真楷之緒。”他臨寫漢碑極為專精，《張遷碑》，《禮器碑》等竟臨寫了一百多遍，不求形似，全出己意。進(jìn)而“草、篆、分、行熔為一爐，神龍變化，不可測已。”至今存臨本仍然不少。中年潛心北碑，用異于常人的回腕法寫出了個(gè)性極強(qiáng)的字。

　　二、何紹基書法藝術(shù)溯源

　　何紹基一生之創(chuàng)作，大體經(jīng)過了三個(gè)階段，即近人馬宗霍所言：“早歲楷法宗蘭臺《道因碑》、行書宗魯公《爭座位帖》、《裴將軍帖》，駿發(fā)雄強(qiáng)，微少涵停;中年極意北碑，尤致力于《黑女志》，道臻沉著之境，晚喜分篆，周金漢石，，無不臨摹，融入行楷，乃自成家”，其不同書體的風(fēng)格成熟時(shí)期亦不盡相同，楷行在中年期已入佳境界，而篆、隸則晚年方成，綜觀其書學(xué)之經(jīng)，具體可分為以下階段。

　　何紹基出生在湖南道洲(今湖南永州道縣)東門外東洲書舍。道洲是理學(xué)開山鼻祖周敦頤(濂溪先生)故里，何紹基一出生就被沈郁的傳統(tǒng)文化氛圍所包圍，這對他一生浮沉，研書打下了深深烙印，他的幼年也就是他的書學(xué)啟蒙期，有三位關(guān)鍵人物對他的成長有著非常重要的作用。

　　第一是他的父親何凌漢。何氏一門，世代書香，何凌漢“少失怙恃，孤苦淬厲，由嘉慶六年拔貢生，授吏部七品京官，十年成一甲三名進(jìn)士，授翰林院編修，官至經(jīng)筵講官、戶部尚書。何凌漢作為正統(tǒng)儒家思想的人物，深曉修身、齊家、治國之理，對子女的教育非常嚴(yán)格。何紹基在《先考文安公家奠文》中讀到“痛惟吾父，一生持敬，言語無茍，出入有律。教兒惟嚴(yán)，俾得成立。”這個(gè)時(shí)候的何紹基“跪受端石硯，喜極如新浴，從茲識字始，恒恐為硯辱”年紀(jì)雖少，學(xué)書的積極性和自覺性都很高。值得說明的是這個(gè)時(shí)候何紹基的書作尚處于描紅和蒙帖階段。

　　第二是他的母親廖氏，因何凌漢赴京為官，扶育子女的責(zé)任不可避免的落到做母親的身上，廖夫人“相倫教子”“事先公白首相莊，躬親浣濯，酒餌肴，精潔以進(jìn)，幾婦等效為之，輒不似。勤恤戚黨，惠周藏獲。先公謂兒輩曰：‘我家根本，在汝母一人。’此語蓋時(shí)聞之也。”母親勤儉持家，對兒女管教有方，做為良母，淳淳誘導(dǎo)兒子的成長，應(yīng)該說良母和家庭的熏染對他的成長功不可沒。

　　第三是他的舅父。何紹基的舅父廖先瑞(輯候)，也是一位知識分子，在鄉(xiāng)中少有名氣，家有不少藏書，何紹基三歲到七歲與母親一道寄住在舅父家，廖輯候在此期間教紹基識字，練字，竭力培養(yǎng)他勤學(xué)好問的求識精神，何紹基在19歲時(shí)生日所作《生日書懷》中寫到：“余昔三歲時(shí)，未離慈母懷。家君拔萃初，北上長安街。室有四立壁，糧無三月賒。便辭東廊門，言歸舅氏家。舅視如己子，咻噢競有加。六歲入小學(xué)，宅相交相夸。授我兔園冊，之乎喧童哇。載量魚網(wǎng)紙，搦管嗤涂鴉。凌晨舅有行，戒兒慎無嘩。入墓舅言旋，攜兒笑咿呀。生我者父母，成我者舅邪!”

　　(一)、書學(xué)初期 <十五歲到二十歲>

　　這一時(shí)期何紹基先后從業(yè)于孫境塘和張掖桓，1809年先拜孫境塘，1817年又拜了張掖桓。由于受當(dāng)時(shí)書壇的影響，何紹基當(dāng)時(shí)走的是一條館閣體的道路，他18歲時(shí)能寫出一手圓光朱潤的“館閣體”了。當(dāng)時(shí)他應(yīng)京兆試謄錄，謄錄是附屬于科舉中心的餓一種考試，“謄錄向向無定額。多者至六百余名。清代開館修書，康熙、乾隆時(shí)最盛，余如玉牒、國史、實(shí)錄、方略、會典各館。皆用繕寫之人。……嗣定每屆鄉(xiāng)試時(shí)，吏部

　　(二)、書學(xué)中期(二十歲至五十九歲)

　　何紹基對書學(xué)的認(rèn)識提高以后，他從書學(xué)發(fā)展史的角度認(rèn)識到：“真行原自隸分波，根巨還求篆科。”這也是他作為書法家在書學(xué)道路上的真正起點(diǎn)，關(guān)于這一起點(diǎn)，他在自己的詩文，如《猿臂翁》、《跋重刻李北海書法華寺碑》、《跋道因碑拓本》中一再提到，他在書學(xué)道路上的這一轉(zhuǎn)變，對他以后的書法成就，具有里程碑的極其重要的意義。

　　何紹基在《書鄧頑伯先生印冊后，為守之作》中明言：“余廿歲時(shí)，始讀《說文》，寫篆字。”《說文》是清代樸學(xué)中的重要內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)知識分子必備的知識結(jié)構(gòu)，何紹基對《說文》的學(xué)習(xí)，出于治學(xué)和研書的需要。對《說文》的研究，增強(qiáng)了其對文字演變與書法發(fā)展的了解，從而使其樹立了溯源篆分的學(xué)書道路。在研究說文的同時(shí)，紹基也開始練習(xí)篆字，當(dāng)然，這時(shí)的篆字主要是指的小篆。溯源篆分并非狹隘的先學(xué)篆隸再學(xué)他體，而是指用篆分之意作為自己的審美主導(dǎo)與追求。

　　由于何紹基學(xué)書從篆分入手，所以他對北碑特別喜愛。他為什么特別喜愛北碑?這是因?yàn)楸北�繼承漢隸筆法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，方整厚實(shí)，雄健挺拔的緣故。為了找到更多的北碑以資借鑒，他到處訪碑、覓拓，購藏也很豐富。他在主講山東濼源出院期間，得知東漢隸書碑刻《衡方碑》在汶上縣野田中，即囑縣令移至學(xué)宮，精拓四本，稱此碑“方古中有倔強(qiáng)氣”。如此搜尋并研究漢碑，感悟出“楷法原從隸法遺”的真諦，這便是他“數(shù)百通”或曰“百數(shù)十過”臨寫《石門頌》和其他漢碑的原因。張舜徽撰文介紹《東洲草堂文鈔》二十卷時(shí)，稱何紹基“摹漢碑每種至數(shù)百通，晚年乃無一相似者，神明變化，自成一體。”《清史稿》作者則稱其“遍臨漢魏各碑至百數(shù)十過，運(yùn)肘斂指，心摹手追，遂成一家，世皆重之”。何紹基臨寫《華山碑》時(shí)稱：“《華山碑》，人間三本，都經(jīng)吾眼”，又有“每日午窗勾勒細(xì)，兩三行靜覺嚴(yán)寒遣”的感受。他對于到手的北碑，總是“窮日夜之力，懸臂臨摹。”每次臨摹，必須使腰股之力，全部集中到指尖上，務(wù)必得到生氣，才能寫字。這樣，往往寫不了多少字，就感到疲乏不堪了。他自以為獲得了不可外傳的秘訣。后來看到前輩鄧石如的篆分和刻印，才吃驚地感到先生“先得我心，恨不及與先生相見。”前輩的成就更激起了他的進(jìn)取精神。由于他長期堅(jiān)持，鍥而不舍，“敗筆紛紛不堪數(shù)”;由于他“吾臂如生駒，未肯就羈勒”，敢于改革，勇于創(chuàng)新;由于他“楷法由北朝求篆分入真楷之緒”，走的是一條獨(dú)特的道路，他這一時(shí)期的書法，已經(jīng)漸漸顯示出自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書苑這塊陣地上已有相當(dāng)大的影響了。

　　應(yīng)該指出的是，在何紹基書法藝術(shù)成長過程中，書學(xué)啟蒙期、書學(xué)初期、書學(xué)中期不是一個(gè)絕對的概念，而是一段相對交匯的時(shí)期。在這三個(gè)不同的時(shí)期，何紹基應(yīng)該研習(xí)了大量的唐碑：第一，受其父何凌漢的影響，因何凌漢偏好歐陽詢，紹基對歐應(yīng)該有所濡染，馬宗霍說其“早歲楷書宗蘭臺道因碑”，確有道理;第二，系統(tǒng)受過顏楷書的熏陶。何紹基38歲時(shí)“廷對策亦與顏法書之”，何紹基早年有較深顏書功底，何紹基本人也說“余少年亦習(xí)摹勒，彼時(shí)習(xí)平原書;所勾勒者即盡與平原邁。”第三，受過顏行書的影響，據(jù)其自稱：“憶余少年時(shí)，喜臨座位帖。”顏真卿的“爭座位帖”對何紹基有著深遠(yuǎn)的影響，可以肯定的說，在上述三個(gè)不同的時(shí)期，何紹基博采眾家之長，書法藝術(shù)特別是楷書和行書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其學(xué)書的道路不是機(jī)械的先學(xué)什么后學(xué)什么，而是呈現(xiàn)交叉復(fù)合的狀態(tài)。

　　(四)學(xué)書晚期(六十歲以后)

　　何不僅在篆隸本身取得了非凡的成就，更重要的是促進(jìn)了他行書上的渾穆深厚，入神化境。連趙之謙也不禁感嘆到：“何道洲書有天仙化人之妙，余書不過著衣吃飯，凡夫而已。”湘主講城南書院，每日課隸仍無間斷。其中《禮器碑》和《張遷碑》用功尤深，各臨百通。他這種刻苦努力、鍥而不舍的精神，一直為后人所欽佩。

　　何紹基一世為學(xué)，一世研書，他善于學(xué)習(xí)，樂于思考、勤于創(chuàng)作，他一世為書、持之以恒，而且進(jìn)而求不穩(wěn)，求意境，求創(chuàng)造性，求個(gè)性發(fā)揮。馬宗霍先生在《書林藻鑒》中說他的老師曾農(nóng)髯曾稱贊說：何子貞七十歲以后，“下筆時(shí)時(shí)有犯險(xiǎn)之心，所以不穩(wěn);愈不穩(wěn)，則愈妙。”何紹基晚年的書法，確實(shí)做到了熔鑄古人，另辟蹊徑，自成面目，獨(dú)具一格。他的行書，

　　肆?xí)缫�，意態(tài)超然，有如天花亂墜，不可捉摸;他的隸書，運(yùn)筆渾圓，婉和韻雅，古拙樸厚，具有濃厚的金石味;他的楷書，力厚骨勁，氣蒼韻遒，駿發(fā)雄強(qiáng);他的篆書，用筆遒勁，貌似枯藤，古拙典雅;他的草書，龍翔鳳舞，超邁入神，渾然一體，自成風(fēng)韻。何紹基的這些書法成就，終于使他成為有清一代最著名的書法家之一，他的書學(xué)實(shí)踐永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)與借量。

　　三、何紹基書法觀點(diǎn)及對我們書法創(chuàng)作的啟示

　　何紹基活了七十四歲，一生孜孜以求，筆耕不斷，他勤奮作書，廣征博收，善求變化，馬宗霍評價(jià)他：“以顏手為宗，其行書如天花亂墜、不可捉摹，篆書純以神行之，不以分布為工，隸書學(xué)張遷，幾愈百本，論者知子貞之出，純以天分行事，不知其勤筆有如此也，然子之而不免輕佻者，以胸襟自劣于子貞也。”

　　他一生為學(xué)，一世為書、是以心、以誠進(jìn)行著。

　　他所熱愛的書法創(chuàng)作，他的嚴(yán)謹(jǐn)、他的創(chuàng)新、他的敢為人先的品德、必將長久、深遠(yuǎn)的激勵(lì)著后學(xué)、給后人以沉甸甸的但又常新的啟迪：

　　(一)、注重內(nèi)涵、用意蒼莽，書法重骨不重姿。

　　何紹基認(rèn)為書道“貴有氣有血”，如氣余于血，便成就不了大丈夫，為此提出“海船乘巨浪，使筆如使槳”，又提出“使筆欲似劍鋒正，殺紙有聲鋒有棱”。尤其在他頓悟出“懸臂臨摹，要使腰股之力，悉到指尖，務(wù)得生氣”之后，每著書作數(shù)字，氣力為疲，自謂得不傳之秘。正因如此，當(dāng)他見到鄧石如篆隸及刻印后說：“驚為先得我心，恨不及與先生相見，而先生書中古勁橫逸，前無古人之意，則自謂知之最真”，作鄧石如詩曰：“懷寧布衣鄧完伯，奇氣肞山曾當(dāng)代只，遍陟名山涉怪水，支撐巨笠軒高屐。腕間創(chuàng)出篆分勢，掃盡古來姿媚格。作印何嘗等游戲，耿耿元精壽金石。”何紹基書法與鄧石如書法，實(shí)有相通處。

　　在書法創(chuàng)作中“骨”的作用理應(yīng)超過“姿”，書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)講內(nèi)涵，講骨力，切忌畫字、追求形式上的美，最后造成華而不實(shí)。

　　(二)、樹立正確的書法理念和認(rèn)識態(tài)度。

　　何紹基認(rèn)為：“書為六藝之一，而學(xué)者所從事未有艱于此也。

　　其一，“莫嗤小技入雕蟲”。這涉及到對書法的認(rèn)識與態(tài)度問題。今天，我們面臨的學(xué)問很多，相對而言，學(xué)書可，不學(xué)書亦可。但是，書法作為一門藝術(shù)，必然有人為之奮斗，就這些人來說，就不是什么“小技”問題，而是終生奮斗的事業(yè)。何紹基說：“書為六藝之一，而學(xué)者所從事未有艱于此也。”

　　在書法創(chuàng)作態(tài)度上，“莫哧小技如雕蟲”這是一個(gè)對書法的餓認(rèn)識與態(tài)度問題。我們處于現(xiàn)代社會，相對而言，書法作為一種修身養(yǎng)性的工具，對大多數(shù)人說可以算是“茶余飯后事”，學(xué)書可，不學(xué)書亦可。但是，書法作為一門藝術(shù)，必然有人為之奮斗，就這些執(zhí)著者而言，書法的內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般認(rèn)識上的書藝，而是一種理想、一種事業(yè)、一種追求。

　　(三)、學(xué)書要掌握方法，循序漸進(jìn)。

　　何紹基的書法詭異多變、爛漫多姿，既有血又有肉，他的楷書、行書、篆書、隸書、草書無論哪種字體都寫出了自己獨(dú)到的風(fēng)格，但縱觀他的一生，他的書法實(shí)踐是循序漸進(jìn)，穩(wěn)步推進(jìn)的。他說過“學(xué)書當(dāng)從楷法起”。何紹基少年時(shí)代就致力學(xué)習(xí)顏真卿的楷書。根據(jù)他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為“欲習(xí)魯公書，當(dāng)從楷法起。”如果一開始就學(xué)習(xí)他的《爭座位帖》，“便墮云霧里”。這就像小孩學(xué)步一樣，坐和立還不會就想走和跑，必定會跌得頭破血流。為什么學(xué)書要從楷法開始呢?這是因?yàn)榭瑫�的點(diǎn)畫方圓齊備，八法俱全，先學(xué)楷書，可以熟練運(yùn)筆之法;楷書的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，中正勻稱，先學(xué)楷書，可以練好字的骨骼;楷書用途廣泛，學(xué)成即可實(shí)用，有助于提高學(xué)書的興趣;學(xué)好楷書，可為學(xué)習(xí)其他書體打好基礎(chǔ)。何紹基也說過：“余學(xué)書從篆分入手。”這與他前面提出的主張并不矛盾呢。所謂“余學(xué)書從篆分入手”，是指他作為書法家學(xué)書起點(diǎn)而言，并非指他初學(xué)執(zhí)筆而言。初學(xué)寫毛筆字的人不能從篆分入手，這是因?yàn)樽瓡�隸書比較難學(xué)，容易產(chǎn)生畏難退縮情緒;篆、隸的使用價(jià)值遠(yuǎn)遜于楷書，即使篆隸學(xué)好了，因不能廣泛運(yùn)用，仍然需要重新學(xué)習(xí)楷書和行書，豈不徒費(fèi)光陰?所以，初學(xué)寫毛筆字的人，應(yīng)當(dāng)從楷書起步，循序漸進(jìn)，才有希望把字寫好和取得成就。

　　(四)、書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)把握個(gè)性化和創(chuàng)作性。

　　何紹基一生對唐代極為推薦，“以唐楷為宗”，其核心內(nèi)容就是他認(rèn)為唐代書壇多變化，唐代書家“變化出新意”影響著他書法創(chuàng)作的一生，他推崇顏真卿的“屋漏痕、折釵股”，但決不簡單模仿和推崇，他欣賞蘇東坡，評價(jià)蘇東坡是宋代四大書法家中真正“擺脫拘束，率爾會真者，惟坡公一人”。對束縛書家個(gè)性化和創(chuàng)造性發(fā)揮的書法現(xiàn)象，他極為抨擊。他批評宋代的《淳化閣貼》，其三，他論書的原則是個(gè)性化和創(chuàng)造性。何紹基論書之所以推崇唐代，就是因?yàn)樘拼�名家多�?ldquo;變化出新意”的創(chuàng)造精神。他認(rèn)為屋漏痕、折釵股等法“機(jī)到神來往往有之，非必謂如是乃貴也;有意為之，必成頓滯”。他認(rèn)為宋代四大書法家中真正“擺脫拘束，率爾會真者，惟坡公一人”。而對束縛書家個(gè)性化和創(chuàng)造性發(fā)揮的書法現(xiàn)象，他是極為抨擊的。如宋代的《淳化閣貼》，認(rèn)為編著者王著“本無書名，”“合數(shù)十代千百人之書法歸于一時(shí)，鉤摹出于一手”;“天下未有不善書而能刻古人書者，亦未有能一家書而能刻百家書者”。其二，王著識鑒凡淺，檢擇不精，結(jié)果“官貼匯集更叢偽”，多有謬誤。其三，“宋人書格之壞，由閣貼壞之”。其四，“千家模刻枝葉繁”，“重重錯(cuò)謬，更相沿襲”，造成了很壞的影響�！洞净�閣貼》雖對古代法書的保存和流傳有重大貢獻(xiàn)，但它最大的弊端是壓抑了個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，故何氏諸論，切中要害，甚為精辟。我們現(xiàn)正處于文化繁榮的時(shí)代，“百花齊放、百家爭鳴”，書壇也是一片繁榮景象，我們應(yīng)當(dāng)主張書法創(chuàng)作的講求傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的個(gè)性張揚(yáng)，惟有弘揚(yáng)個(gè)性，才能不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。

　　“書家須自立門戶，其旨在熔鑄古人，自成一家。”所謂“自成門徑”、“自立門戶”、“自成一家”，都是說要形成自己獨(dú)特的富有個(gè)性化的書法風(fēng)格，使別人一看就知道誰的字體。要達(dá)到這一步當(dāng)然是不容易的�？v觀書苑陣地，耕耘者何其多也，而能自立門戶者，寥若星辰。然而，欲要在書苑長廊里占一席地位，就必須樹立這樣的雄心壯志，朝這樣的目標(biāo)努力。否則，無論你學(xué)“顏體”或是“歐體”，以致達(dá)到“沿襲肖似”，以假亂真的地步，“不克自成門徑，與此事終不相涉。”要想“自立門戶”，根據(jù)何紹基的經(jīng)驗(yàn)，一要基礎(chǔ)扎實(shí)，二要獨(dú)辟蹊徑，三要頑強(qiáng)進(jìn)取。何紹基學(xué)書期打下了顏楷的扎實(shí)基礎(chǔ);以后他從篆分入手，熔鑄一切古人，將篆隸筆法運(yùn)用到真行中去;為了自成一家，他毅然改用回腕法，并長期堅(jiān)持，不畏艱難，晚年還自立課程，次第臨寫東京諸碑，有些達(dá)百通之多。他就是以這種頑強(qiáng)進(jìn)取、勇攀高峰的精神，積五十余年的功力，終于自成一家，篆隸真草，面目一新，后人稱之為“何字”體。(五)、注重綜合知識積累，講究“書外功、字外功”。

　　何紹基是一名比較全面的書家，深為時(shí)人推重，他博通經(jīng)史，精于小字(金石、文字)。何紹基是一位金石專家，他在許多金石題跋中，多篇論及了金石文字的書法美，正是由于他對金石的熱愛進(jìn)一步培植了其尊碑的書學(xué)思想，這也是與其書法風(fēng)格的形成一脈相承的，我們可以從中清晰地看到何紹基書法成就與金石學(xué)之間的密切關(guān)系，可以毫不夸張的說，若沒有金石學(xué)的成就，也便無其在書法上的彪炳千秋。我們研習(xí)書法，也應(yīng)當(dāng)注重各方面理論素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)具備必要的歷史知識、地理知識、應(yīng)該懂得文字學(xué)，音韻學(xué)和其他各方面的知識，包括何紹基在內(nèi)歷代書法大家哪一個(gè)不是飽學(xué)之士?

　　在中國的書法史上，何紹基占有極其重要的一席，他的執(zhí)著，他的創(chuàng)新、他所取得的書法成就影響著和正在影響后來者，他的書學(xué)淵源，他的書學(xué)觀點(diǎn)、對我們的啟迪還有許許多多，諸如論書態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性，論書方法的比較論、論書的律令等等，我們可以從中細(xì)細(xì)品嚼。

　　誠然，何紹基作為一名書法大家，他論出的一些觀點(diǎn)，特別是書學(xué)理論方面的某些方面尚有值得商榷的地方，諸如他所獨(dú)創(chuàng)的執(zhí)筆方法，他的南北書派襲分論，他認(rèn)為書與性道通，他的掃蕩俗書主張等，我們應(yīng)在自己書學(xué)實(shí)踐中予以思考與鑒別。

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