人性的弱點(diǎn)，往往是對(duì)別人嚴(yán)苛，對(duì)自己寬松；只看到別人頭上的禿，看不到自己頭上的疤。人之所以容易樹(shù)敵是因?yàn)橹恢�道否定別人，而不會(huì)反省自己；人之所以難于提高自己也是因?yàn)榭偸强磩e人的缺點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)，不能取長(zhǎng)補(bǔ)短之故。所以，古人留下好多警言箴句來(lái)提醒人們，如“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”。“君子反求諸己，小人反是”等等。能“反求諸己”就是君子，總是求諸人，就是小人。“反求諸己”是為君之道，更確切地說(shuō)就是賢君之道。推而廣之，也是所有成功的領(lǐng)導(dǎo)之道。

　　什么是“反求諸己”?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是反省自我。

　　《呂氏春秋》論人篇中有現(xiàn)成的答案，“何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之涂，若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一”白話是這樣的:什么叫反向要求自身？使耳目純凈，節(jié)制欲望，放下算計(jì)謀利的計(jì)謀，去掉工巧做作之表，讓想象漫游在無(wú)窮無(wú)盡的空間，讓心依自然規(guī)律思想，如此就對(duì)天性沒(méi)有損壞。沒(méi)有損壞就能悟出合于自然變化的精微之理，懂得精微之理就能讓自己的言行獲得神通，有了神通就減少過(guò)錯(cuò)，就等于得到了“一”就是自然大道，“得一”就是得道。

　　反諸己，就是反省自己身上的不足，過(guò)錯(cuò)。一旦出現(xiàn)問(wèn)題，不是指責(zé)別人，埋怨別人，甚至把所有的責(zé)任推給別人；而是首先從自我找原因，承認(rèn)自己的不是，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)改進(jìn)自己的缺點(diǎn)。這樣才能讓大家信服，使得大家都能實(shí)事求是從各自“角度”找到自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，便于共同克服缺點(diǎn)，解決問(wèn)題，而不是“踢皮球”。這一點(diǎn)《呂氏春秋》上告訴我們，三代中興的賢君，給后人做出了榜樣，他們把罪業(yè)擔(dān)當(dāng)在自己身上，所以就能每天勤勉奮進(jìn)，不停地建功立業(yè)，以致成就了王業(yè)。

　　例如夏代的君主啟與有扈氏在甘澤開(kāi)戰(zhàn)而沒(méi)有取得勝利，他的六卿請(qǐng)求再戰(zhàn)。夏啟就說(shuō):“不可以，我的土地不少，我的百姓不少，打不贏是因?yàn)槲业牡滦刑珳\薄，而對(duì)民眾的教化做得不好啊”，于是，反回來(lái)，修德正行，勵(lì)精圖治，讓自己“處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修。子女不飾，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。”摒棄奢侈，決不享樂(lè)，帶頭奉行忠孝有悌，尊重賢能的人，任用能干的人，致使民氣大振，第二年有扈氏就歸降。夏啟的反敗為勝得益于“反求諸己”，在于認(rèn)識(shí)到自身的“德薄而教不善也”，而能以身體力行，從頭做起，以“德”來(lái)感化民心，以“德”教化民風(fēng)，以“德”激勵(lì)民志。

　　有一句格言很有名，“人生最大的敵人是自我”。多數(shù)人不愿承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足，固執(zhí)己見(jiàn)，只能錯(cuò)上加錯(cuò)。老子看到了這一點(diǎn)，所以提醒人們：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知人者智，自知者明”。能夠戰(zhàn)勝別人，說(shuō)明你有力量，但不代表你絕夠強(qiáng)大；而只有戰(zhàn)勝自己，才能使你真正成長(zhǎng)起來(lái)，強(qiáng)大起來(lái)。知道別人，說(shuō)明你有智慧，而認(rèn)識(shí)自我，才是真正的聰明者。同樣的結(jié)論在此文中出現(xiàn)：“欲勝人者必先自勝，欲論人者，必先自論，欲知人者必先自知。”在流傳了多少年的“名賢集”中也有老百姓耳熟能祥的警語(yǔ)“閑談莫論他人非，靜坐常思自己過(guò)”。

　　切記人生，只有“自知”“自論”“自勝”才能提升自我，完善自我，才能讓自己變得理性，才能讓自己真正看清事理，明白道理，然后才能有資格論人、知人、勝人，這就是“反求諸己”的目的和意義。

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