遵循正確的理念和方法治國(guó)，業(yè)績(jī)和信譽(yù)自然會(huì)隨之而來。就像形影相隨。擅長(zhǎng)釣魚的人之所以能從七十尺的深水釣到魚，是因?yàn)轸~餌的香味所致；擅長(zhǎng)射獵的人能在七百尺的高空射下鳥兒，是因?yàn)榧�法好；擅長(zhǎng)當(dāng)君主的，四方百姓都來臣服，是因?yàn)榈峦�高�?/span>

　　“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之，故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸。”

　　水深就會(huì)生出魚鱉，樹多則吸引飛鳥，草木茂盛就會(huì)讓禽獸藏身，國(guó)君賢明就能讓天下豪杰歸附于他。所以，凡是圣明的君主不會(huì)去關(guān)注誰來投靠自己，而是把著眼點(diǎn)放在能夠吸引英雄豪杰的條件改善上。

　　這是因果，下什么種子結(jié)什么果。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東說過的：“沒有無緣無故的愛，也不會(huì)有無緣無故的恨。”古人深諳此理，做事總能找到源頭，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

　　“強(qiáng)令之笑不樂，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。”講的是水到渠成，功到自然成，凡事不可強(qiáng)迫。即使強(qiáng)迫能取得暫時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)效果，但終非長(zhǎng)久之計(jì)，解決不了根本問題。

　　作為一國(guó)之君，要能了解百姓所需，知道民眾所求。寒冷來臨，人們就要求暖；天氣炎熱，人們就渴望涼爽。老百姓都是向?qū)ψ约河欣�地方聚集，不利于生存和生活便�?huì)離去。所以，對(duì)民眾的趨向，一定要有所察覺。如果出現(xiàn)“至寒”、“至熱”，而民眾無處可走，就會(huì)導(dǎo)致“王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。”這就是所謂的“人亡政息”！

　　學(xué)歷史常常會(huì)有一句話：“得人心者，得天下。”得人心才會(huì)得人，得人才能得天下，這是歷史的規(guī)律。所以，如何得人，就在如何得人心。如何得人心，有一句話是“得道者多助，失道者寡助”，在于“得道”，道是什么？

　　在十二紀(jì)季秋紀(jì)“順民”篇中有這樣的話：“先王先順民心，故功名成。夫以德得民心，以立大功名者，上世多有之矣。”答案是“以德得民心”。就是以君王擁有的美德，對(duì)于百姓的恩德來得到百姓萬民的擁戴。

　　商湯打敗夏朝統(tǒng)一天下，天下遭逢大旱，四季沒有收成，湯王就親自到桑林祈禱，說：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”我一個(gè)人有罪，不要殃及老百姓。即使老百姓有過，也是我的過錯(cuò)。不要因?yàn)槲乙粋�(gè)人不好，使天地鬼神傷害老百姓的生命��！然后就剪掉自己的頭發(fā)，用木頭夾自己的手指來懲罰自己，以犧牲自己的身體向上天祈福。百姓看到湯王舍身為民，十分高興，于是感動(dòng)天地，大雨如愿降臨。

　　同樣的事情是發(fā)生在周文王身上，當(dāng)初文王在岐山侍奉紂王，雖蒙冤受辱，受到不公正待遇，但依然早晚準(zhǔn)時(shí)朝拜，按時(shí)上貢，祭祀以禮。紂王滿意，下令封文王為西伯，賞賜給方圓千里土地。然而，文王卻拜謝推辭：“我希望替老百姓請(qǐng)求去掉炮烙這種刑罰。”文王并非厭惡千里土地，是認(rèn)為去掉老百姓頭上的嚴(yán)刑重罰會(huì)深得民心，民心勝于土地，有民心便會(huì)有土地，所以最終天下歸文王所有。

　　有一副歷史對(duì)聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。上聯(lián)說的是楚霸王事、下聯(lián)說的是越王勾踐滅吳之事。但是聯(lián)語后邊隱藏的真理，恐怕知道的人不多。越王勾踐不僅僅是“臥薪嘗膽”，最關(guān)鍵的是他能“內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓以來其心”。有好食品不敢獨(dú)自享用，有酒不夠飲，就倒入江中，與百姓同飲。自己親自耕田，妻子親自織布。出門行路，車載食物衣服，見到孤寡老弱貧困之人就送給食物衣服。以此贏得朝中大臣和國(guó)中百姓的擁戴，最終靠大家的戮力同心消滅吳國(guó)，稱霸天下。

　　以史為鑒，可以明白古代的這些圣王賢君之所以得民心，是因?yàn)樗麄兡?ldquo;為民請(qǐng)命”，能夠不顧自身的性命安危，能夠舍棄眼前的富貴榮華，救民于水火之中。

　　得民心，首先自己要有“德，”要靠大家向往的高尚品德贏得民眾信任。俗話說“德高望重”，德不高者沒有威望，沒有威望，民眾不服，豈能深得人心？這在季春紀(jì)“先己”篇中有述及，商湯問宰相伊尹，怎么才能取得天下？伊尹就告他，天下不可取，唯有先取得自身。“成其身而天下成，治其身而天下治”。只有修養(yǎng)好自身的德行，才能治理天下�？鬃釉谝婔敯Ч珪r(shí)也說過類似的話，“丘聞之：得之于身者得之人，失之于身者失之人”。得人與否完全在君王自身的德行高低。

　　其次，就是能時(shí)時(shí)處處為百姓著想，為百姓謀利。“愛士”篇中對(duì)賢明的君主是這樣說的，“賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號(hào)顯矣，國(guó)士得矣”。只有你為老百姓，老百姓就能為你。就是這個(gè)道理，以心換心。前幾年官員的報(bào)告中流行的那幾句話頗與古人意思相合，“情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用”。但說起來容易，做起來難，老百姓也是看實(shí)際。不僅“聽其言”，而且“觀其行”。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得解放全中國(guó)的偉大勝利，是因?yàn)樗�能使老百姓翻身得解放。而并非僅僅說說而已。

　　第三，靠謀事的格局，靠追求的理想。共同的追求和理想，可以把人聚攏起來，領(lǐng)袖超越世俗的格局，可以形成特殊的軸心魅力，讓天下英雄豪杰，心向往之。有人總結(jié)人才來源于三種途徑：一是被吸引來的，二是被篩選出來的，三是用重金挖過來的。其實(shí)只有第一種是建立在牢固的信仰之上的得人。這才是共產(chǎn)黨得天下的基礎(chǔ)。

　　第四，那就是對(duì)人才的禮遇。燕昭王高筑黃金臺(tái)，廣招天下人才，使樂毅、鄒衍、劇辛前來投奔；劉備三顧茅廬，請(qǐng)得諸葛亮出山。如今華為開出1000多億元，廣納天下英才，進(jìn)行基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新研究，任正非不懼怕美帝的訛詐欺凌，是因?yàn)樗�能得人才之心�?/span>

　　得人，先得人心；得人心，先需有仁心。得人心需有仁德，無仁德者，眾叛親離，終將一無所得。

責(zé)任編輯：yinjunfeng