古圣先賢之心

　　“圣人深慮天下，莫貴于生。”這是仲春紀(jì)“貴生”篇的首句。圣人之心是在為天下殫精竭慮，所“慮”在“生”，是為天下蒼生的生活、生存、生命謀慮。所以，“貴生”并非如今天人們狹隘的身體保養(yǎng)，即所謂的養(yǎng)生。十二紀(jì)中涉及養(yǎng)生的內(nèi)容有好多，如果以此就以為是說如何保養(yǎng)身體就錯了�！秴问洗呵铩氛嬲�的用意是治國安邦，是在教育君王及從政者治國之道，就是“本生”、“重生”、“貴生”、“去私”、“節(jié)欲”、“當(dāng)染”，換用今天的話就是以人為本，為人民服務(wù)，為老百姓謀幸福。

　　好多論述都是拿人的身體、生命來譬喻為政和治國。請看：“夫耳目鼻口，生之役也，耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芳香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者為。由此觀之，耳、目、口、鼻，不得擅行，必有所制。譬之若官職不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。”就是說人的五官是為生命服務(wù)的，雖然耳、目、鼻、口的功能各有側(cè)重，但只要不利于生命就要堅決制止，即不能不分好壞、任情恣肆地去貪受聲、色、香、味。對這四種器官必須有所節(jié)制，有利身心的才可發(fā)揮它們的功能。就好比國家設(shè)置的各種行政官職，絕不能目無法紀(jì)，必須要有所節(jié)制，即自我約束和制度規(guī)范。這就是重視和保護生命的辦法了。

　　歷史記載，古圣先賢好多人都不愿意當(dāng)官，讓賢讓位的故事。堯讓許由，許由躲在箕山之下，穎水之陽，耕田而食。并且以為當(dāng)官是恥辱，這種話不堪入耳，遂到溪邊洗耳，怕臟了耳朵。又一賢人巢父見許由洗耳，便牽牛離去，還說：“你怕臟了你的耳，我還怕這水臟了牛的口呢！”

　　在“貴生”篇中也講了三個類似的故事。

　　堯想把天下讓位給自己的老師子州子父，自以為老師的品德才能都比自己強，讓位順理成章，想不到老師根本不想理會這種事。以病推脫，說我得了憂郁癥，我還想養(yǎng)病，沒時間去操心天下的事。

　　越王的三個君主都被人殺了，名叫搜的王子以為王位就是禍害，不想當(dāng)這個一國之君，便逃跑到挖丹砂的井里躲藏。越人到處找尋王子搜，想讓他就位。終于找到他的藏身之處，怎奈王子搜不肯出來就職，人們就用艾草點燃來熏，最后等于是把王子綁架到車上，準(zhǔn)備回宮逼他就職，王子搜絕望地仰天而呼：怎就不能讓我不當(dāng)這個君王呢！

　　顏闔是魯國的得道之人，隱居田園生活。魯國君主聽到后想起用顏闔，便派人拿著錢先給他送去，等于是給好處讓他就范，結(jié)果顏闔根本無動于衷，諷刺來人：你恐怕是聽錯魯君的話了吧！趕快落實清楚，不然會因此治你罪的。使者還真回去又問了一遍，最終不能改變顏闔隱居生活的初衷。

　　從表面看，三個故事說明古代賢人共同的價值觀是決不能以天下權(quán)位、富貴這些身外之物而改變自己游優(yōu)自在的生活的。但是往深里看，恐怕不僅僅是為了自己的生命才不去為官的。

　　答案是在故事后面的評述里，在講堯讓子州子父的故事時，后面是這樣說的，“天下，重物也，而不以害其生，又況于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。”連天下這么貴重的東西，都不能讓他心動，何況是普通財富珍玩呢？關(guān)鍵是后邊這句話，只有不會被天下這樣重要的東西所誘惑而傷害到自己生命的人，才能把天下托付給他來治理。為什么？就是心中只有老百姓，而對權(quán)利、財富沒有貪欲的人才有資格去當(dāng)一國之君，才能是一個好領(lǐng)導(dǎo)。越人也是看到王子搜重視生命這一點，才追著讓他接位的。

　　許由、子州子父不接受堯的讓位，是因為堯已經(jīng)把天下治理的很好了，又何必去讓“我”去尸位素餐、干預(yù)老百姓的生活呢？

　　王子搜不受君位，是因為“為君之患”，在殺人和遭殺，不想“以國傷其生命”。顏闔也并非討厭富貴，是看到了富貴對生命的傷害，他深知“生于憂患，死于安樂”的警示。

　　《道德經(jīng)》十三章“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”

　　“貴身”（或“貴生”）是老子的思想，老子以為，一個理想的治者，首要在貴身，不胡作非為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可以使人們放心地把天下重任委托于他，讓他擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。

　　有人會說，現(xiàn)在的貪官極端自私自利，這還不愛惜自己的生命嗎？那為什么就是不愛惜老百姓，不為老百姓辦好事，不能為官一任造福一方呢？

　　其實不然，貪官是真不懂養(yǎng)生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上描述：“今時之人不然也。以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”這就是一些為官者的生活，“以欲竭其精”不僅僅是男女之情欲，而且包括貪得無厭的物欲，荒淫無度的享受欲，不斷膨脹的權(quán)欲。為了永不滿足的欲壑，他們費盡心機，挖空心思去尋找可以占有的空子，爭奪貪污的機會；他們欺上瞞下，瞞天過海，編制謊言，制造騙局；他們鋌而走險、以身試法、挑戰(zhàn)國法黨紀(jì)；他們不講誠信、喪失廉恥、失去道義......盡管權(quán)大的沒人能管、錢多的沒處可花，但是終歸是做賊心虛，唯恐東窗事發(fā)，食不甘、夜不寐、心不安，甚至惶惶不可終日，身體能好了嗎？

　　自私的人，只看到財，只看到權(quán)，只看到便宜，豈不知這些都是損害身體的，是不懂得生命的可貴，是不知道生命的意義。是與為官之道“本生”、“重生”、“為生”背道而馳的做法，是與老百姓的利益相對抗的倒行逆施。所以，老子的“貴身”思想，有其深刻的哲理，是為政者能否真正做好官，當(dāng)好政的基礎(chǔ)。

　　“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”這是老子貴生、養(yǎng)生的另一段明鑒。過度的追逐和貪圖五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨，對人的身體沒一點好處，是害生之舉，不是為生之道。可是人們總是看不明白。是以“圣人為腹不為目，故去彼取此”。圣人重在內(nèi)心的修養(yǎng)，不為表面的東西而浪費生命。圣人可貴之處在于把自身的生命與天下人的生命連在一起看待，古圣先王知道，老百姓也知道，所以，才有堯讓許由、堯讓子州子父、越人追王子搜，魯君派人訪顏闔的故事發(fā)生。

　　孔子從來就不屑于揚武耀威、弄權(quán)斂財?shù)臑檎�者，定義：“政者，正也”。以為政治在于以身作則，品行端正，為大眾樹立好的榜樣，挾正袪邪、注重社會風(fēng)氣，讓老百姓安居樂業(yè)。面對別人：“你這么有才華有德行，怎么不從政？”的發(fā)問，孔子答復(fù)：“書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”把孝敬父母，關(guān)愛兄弟，將孝與友愛施于政治，這便是政治。孝是對于自己的長輩的愛，友是對于自己同輩的愛。推而及之就是對社會所有人的愛，這是孔子重生思想的體現(xiàn)，是為政者能夠使政能“正”的前提。儒家經(jīng)典《大學(xué)》里有這樣的話：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。進一步說明只有以財富養(yǎng)育生命或眾生的做法才是“仁”政。以生命為代價爭奪財富的人便是不仁的。這與一般的弄權(quán)爭利的為政者，是完全不同的政治理念�？梢姺踩酥�心離圣人之心很遠，當(dāng)今世界的局勢危機四伏，根本原因在于那些霸權(quán)國家的政治人物對“圣人之心”的拋棄，或者說根本就不懂得“政治”的真正內(nèi)涵和根本目的，背離了人類對美好生活的需要。所以，對世界的治理只能是越治越亂。

　　聯(lián)系當(dāng)下，我們常常講要正“三觀”，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是每一個公民能夠定位好自己的社會“角色”，發(fā)揮好自己的人生價值，做好自己的本職工作的思想基礎(chǔ)。“三觀”決定了人生的格局和層次，只有注重“三觀”修養(yǎng)的人才算是珍視自己生命的人，而不是只為了吃喝享樂，這只是“豬欄”式的生活而已。而負擔(dān)管理職責(zé)的大小官員要做一個為民謀福祉、為民所擁護的合格干部，就需要向古圣先賢學(xué)習(xí)，能夠重生、為民，樹立為民服務(wù)思想，以“為民”統(tǒng)領(lǐng)“三觀”。我們的開國領(lǐng)袖毛澤東就是具有這種情懷的典范：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)。”要知道，這是中國共產(chǎn)黨的勝利之本和治國之道。這才是“不忘初心，牢記使命”的根本所在。

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