“全生”和“為民”是管理的基點

　　古人看重生命，《呂氏春秋》孟春紀中有“本生”篇。認為保證生命的健康和安全，說的淺近點，就是使老百姓生活有所保障，日子越來越好，這是為官之本，為官之要。

　　“能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。”這段話，定義了“天子”的職責(zé)所在，就是“養(yǎng)天之所生而勿攖”，做愛民養(yǎng)民的事，讓老百姓安居樂業(yè)，而不是民不聊生。設(shè)立各種官職也是為了給老百姓辦事，而不是涂炭生靈，是為了防止賊寇、保衛(wèi)人民，而不是為了禍害百姓，盤剝?nèi)嗣瘛?ldquo;立官者以全生”就是為政者的職責(zé)和使命，也是管理者的目標。

　　從一個企業(yè)來說，立企的目的說到底也是為“全生”�？赡芤粋�很小的企業(yè)老板僅僅是為了自己掙錢，使自己的家人生活的更好一點，最初也許只是為了養(yǎng)家糊口。但是當(dāng)自己衣食無憂，家人生活對物質(zhì)的需求早已滿足之后，企業(yè)再壯大發(fā)展就不僅僅只為自己考慮了。說的高大上點，企業(yè)家不泛為了民族、為了國家，為了一方百姓興辦實業(yè)，不斷奮斗，去實現(xiàn)自己的理想。而更多的企業(yè)家是為了跟隨自己的無數(shù)員工在堅持、為了與企業(yè)有關(guān)的眾多百姓在努力，親耳聽過不少老板在感嘆：自己是為大家在干，為社會在干。如果是為了自己掙錢，為了自己榮華富貴，就早該不干了！我常想：這些企業(yè)家所擔(dān)的責(zé)任，所承受的壓力，遠非一般人可以理解。他們的生存狀態(tài)，完全可以這樣形容：馬不停蹄、夜不成寐、食不按點、多方運籌、四處奔波、百折不撓、心力憔悴......但是為了什么？這決不能以他們只是為了自己掙錢、或為了自己生活的更好可以解釋了的。榮譽、理想、責(zé)任、道義等等因素，恐怕會占有相當(dāng)大的比例。說到底企業(yè)辦下來還是為了眾人得利，而絕非只是為了一個人、幾個人謀利了。

　　況且，辦企業(yè)首先立足點是社會的需求、人民的需要，市場的短缺項便是企業(yè)的發(fā)展項。消費者的需求便是企業(yè)的方向。當(dāng)然這種具體的需求是可以由企業(yè)通過科技的創(chuàng)新予以激發(fā)的、是可以引導(dǎo)的、是可以創(chuàng)造的，因為人對物質(zhì)的種類、品質(zhì)、功能等需要，是會不斷增加的，時尚、流行、追求完全是在時代文明的牽引下產(chǎn)生的人群消費心理行為趨向。所以，企業(yè)說到底是基于人的需要而成立和發(fā)展的，沒有人，換句話說離開了人，企業(yè)也就成了無源之水，失去了存在的基礎(chǔ)。

　　以民為本，以生為本是古人的治國之道。

　　如何為民？如何全生？在《呂氏春秋》孟春紀“貴公”篇中有論述：“昔先圣王之治天下，必先公，公則天下平矣”。治理天下，首先要把公正放首位，做到公正，天下才能安定。其中講到一個故事，周公的兒子伯禽被分封在魯國，臨行問周公如何治理魯國，周公只說了五個字：“利而勿利也”。前一個“利”為施利，后一個“利”為謀利。前一個是為眾人施以公利，后一個是為自己或少數(shù)人謀取私利。就是說凡事對百姓要有利，而不能只為少數(shù)人謀私利。估計伯禽正確理解這幾個字應(yīng)該是頗費了一番周折的。接著以天地之德啟示君王之德，“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。”作為當(dāng)權(quán)者、作為管理者，應(yīng)該從天地?zé)o私、恩澤萬物的德性中獲得啟示。所以，能“公”是領(lǐng)導(dǎo)者、管理者應(yīng)具備的首要品德。

　　能“公”，首要表現(xiàn)在用人上，不僅不能任人唯親，而且比這更重要的是要能從利于“公”的大局考慮用人，這樣的“公”就不是簡單的“我沒用自己的人”，而是要保證目的為公、程序公正、運作公開、結(jié)果公平。“貴公”就說到齊桓公探望管仲時，問道：“仲父，你的病已十分嚴重了，百姓都不忌諱說你的生死了，你看我將把國家托付給誰管理？”管仲回答：“以前我竭盡所能盡心盡力思考，都不能知道可以選誰，如今有病而且危在旦夕，我還能說什么？”桓公就進一步請求：“這么大的事情，希望你能指點我。”由此看來，齊桓公還是很信任管仲的，有民主管理的真實意愿。而管仲十分謹慎，認為這種大事不可亂說，直到臨終還是不輕易吐口。但是管仲心里是有數(shù)的，也知道桓公心里也是有數(shù)的，就看桓公是不是出于真心征求他的意見。這時管仲就反問桓公：“你打算把誰升為相國？”桓公就說：“鮑叔牙可以嗎？”管仲當(dāng)即否定：“不行。我一直與鮑叔牙要好。鮑叔牙為人，清廉耿直，潔身自愛，他看到比不上自己的人，就不跟這些人打交道；一旦聽說別人的過失，一輩子都不會忘記。”這是出乎齊桓公意料的，也是出乎一般人預(yù)料的，因為按理說鮑叔牙對管仲有知遇之恩，品德、功勞又是一流的，此時又是桓公先說出用自己的朋友，按一般人的思維，管仲肯定不會反對，但管仲卻說“NO”。說明管仲完全是為齊國的大業(yè)，沒有一點私心。接下來桓公問：“不行的話，隰朋怎么樣？”管仲就又實事求是地給桓公陳述：“隰朋為人，有向上志向，而且能不恥下問，以自己比不上黃帝為恥。對于一般事務(wù)，不會包攬；對于人，也不會求全責(zé)備。不得已的話，隰朋可以為相。”分析管仲這一番話，可以知道他完全是以“國相”這一職務(wù)所應(yīng)有的能力和心理素質(zhì)來判斷鮑、隰二人誰更合適。

　　俗話說：“宰相肚里能撐船。”自然隰朋肚量大、可容人，能從大處著眼，不會斤斤計較于小事不放，又有志向，又能虛心向人，正是國相的合適人選。相對鮑叔牙，太過潔身自好，不能容人。所以，隰朋更利于統(tǒng)籌協(xié)調(diào)群臣，管理國家事務(wù)。

　　由此可見，管仲之所以為一代良相，是因為他出以公心、明知公理、能行公道，這是為“公”的三個層次。如果只有公心，不知公理，你就不會把事情做得合理；而知道公理，不會行公道，在具體操作上就會辦法不力，你也會落得個“好心辦壞事”的遺憾！

　　“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有九子，不與其子而授禹。”這是“公”，是不因私害公。

　　晉平公問大臣祁黃羊：誰來主政南陽這個地方？祁黃羊舉薦與自己有過節(jié)的解狐。晉平公奇怪：解狐與你有仇，怎么舉薦他。祁黃羊說：您是問誰能勝任南陽令，不是問誰是我仇人。大家都說好。這是舉賢不避仇，祁黃羊絕不因仇誤公。“校尉”缺員，晉平公又問祁黃羊，誰可擔(dān)任“校尉”？答：祁午可以擔(dān)任。晉平公又不解：這是你兒子，你不怕別人說你徇私嗎？祁黃羊說：您問誰能當(dāng)校尉，又不是說誰是我兒子。晉平公服氣，老百姓都信服。祁黃羊這又是舉賢不避親，不因親廢公。這就是真出以公心，真能懂得公理，真能行公道，是忘記了內(nèi)外、親仇之別的公，是光明磊落的公，祁黃羊之公是境界高人一等的公。

　　作為國君有賢明、有昏庸，能否行公道，使國政趨公正，得到民眾擁護。既有認識問題，也有能力問題。亡國之君也并非沒有公心，所做之事并非不是為了國家，但最終走偏了，失敗了。是因為不懂得公道，就是不懂管理，不懂得分合、收放、輕重、緩急、獎懲、寬嚴等等的適度把控。國君并非完人，并非事事都懂。對于處在管理金字塔頂端的國君，其重在用人，而不是自己親力親為具體的事務(wù)。在用人上多費心，才能讓懂管理的專業(yè)人才發(fā)揮作用，把國家治理好，而不是由自己什么也管，到頭來只能是使國家陷于危險境地，自己落得個權(quán)傾身辱的不幸。治國如此，治企也一樣，企業(yè)規(guī)模不大時，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)可以為一體，但隨著規(guī)模擴大，專業(yè)化要求越來越高，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)必須進行分離，越俎代庖必然會導(dǎo)致管理責(zé)任不明，就會擾亂企業(yè)發(fā)展規(guī)律，難免會出現(xiàn)企愈危，身愈辱的局面。

　　不僅在選人用人上能以“公”行，而且在法令施行上能體現(xiàn)“公正”，腹䵍是墨家學(xué)派的代表人物，是秦惠王時的賢人，兒子犯法按秦律當(dāng)殺，秦惠王給面子，主動提出照顧：“先生年事已高，再沒有第二個兒子，就不用殺了，你就聽我一回吧！”腹䵍堅持自己的信仰，遵重國家法律，回道：“殺人者死，傷人者刑。這是墨家遵守的法則。這是為了禁止殘害他人的做法，也是天下人都認同的大義，我怎么能違背呢？”這是不因私害法，為天下之大義的公。

　　推而廣之，“庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。”廚師不能偷吃，才能擔(dān)得起廚師的職責(zé)，這是廚師之道。任何職業(yè)職務(wù)都有自己的職責(zé)，都要出以公正，做到盡職盡責(zé)，才能使社會“全生”。

　　古人在比較“公”和“智”時，有“智而用私，不若愚而用公”的觀點，就是寧可使愚能公，不可用智而私。以公為先，智居其次。好比當(dāng)今講的德才兼?zhèn)�，以德為先的用人原則。智而用私，就是為虎作倀；愚者能公，尚可避禍。最可怕的是某些人陽奉陰違，掛羊頭賣狗肉，以為公為幌子，大行謀私之實。這在《呂氏春秋》中早有預(yù)見，“日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為”。就是說干部的作風(fēng)不改變，每天沉迷酒色、講排場、比闊氣，以權(quán)謀私，極度自私，貪婪成性還要爭著當(dāng)官，這樣的風(fēng)氣一旦形成，即使對堯舜這樣的圣王也很難領(lǐng)導(dǎo)的。說什么？用人導(dǎo)向不能出問題，否則，一批壞人混進干部隊伍，就會改變施政方向，終使有極個別廉潔奉公的干部，也會被邪惡勢力所扼殺的。

　　我就想到我們黨在不同時期提的兩句話，一個是“為人民服務(wù)”過去提的最多，做的不錯，后來有的人變質(zhì)了，迷糊了，大搞“以權(quán)謀私”，導(dǎo)致社會仇官仇富心理的發(fā)生、反腐斗爭的堅持和永遠在路上的無奈。現(xiàn)在開展“不忘初心，牢記使命”，能夠回歸黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是真正的執(zhí)政為民、立黨為公之舉。“為人民服務(wù)”就是古人“全生”思想的繼承和提升。另一句話是“一個人富不算富，大家都富才叫富”，這也是“全生”思想的很好施政目標。可惜一度時期少部分人富得流油，甚至富到國外；而好多人還沒擺脫貧困線，吃不飽飯的人在一些地方還依然存在的現(xiàn)實，讓“讓脫貧攻堅”成為黨在新時期的一項艱巨任務(wù)，可謂是對前一段工作的反思和糾正了。衡量我們的路線對不對，工作好不好，改革成功不成功就看是不是體現(xiàn)了“全生”，就看能不能“全生”，是不是“為民”。

　　所以，“全生”、“重生”、“為民”絕對是治國永不過時的基本目標和基本理念，也是我們搞企業(yè)、干事業(yè)的基本出發(fā)點和最終落腳點。是我們從事任何管理遵循的法則，對從事管理的各類干部來說能“公”和去“私”是“為民”的唯一訣竅！除此別無他圖。這是古圣先賢“老祖宗”交給我們的不二法門！胡不勉力為之？

責(zé)任編輯：yinjunfeng