盡管北方邊境戰(zhàn)亂頻仍，但總體講，唐代仍是中國(guó)歷史上一個(gè)難得的盛世，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、還是文化、社會(huì)，都給后世留下了豐富的遺產(chǎn)。就忻州而言，最具地域特色的遺產(chǎn)還是邊塞文化和佛教文化。

　　今天要說(shuō)的蘆芽山佛教的興起并不晚于五臺(tái)山。

　　蘆芽山位于管涔山脈，其主峰海拔2736米�！睹饕唤y(tǒng)志》載：“蘆芽山高二千丈有余，實(shí)達(dá)三千丈。西接岢嵐，東帶寧武，南至靜樂(lè)，雄居五寨。”因此五寨人認(rèn)為蘆芽山是五寨的第一大山。而寧武人則認(rèn)為蘆芽山“坐落于縣西南，與五寨接壤”（《寧武縣志》）。其實(shí)，從地理方位看，蘆芽山恰好處于兩縣交界處。

　　對(duì)于集奇、險(xiǎn)、雄、秀于一體的蘆芽山，前人贊譽(yù)頗多。清人秦雄褒云：其“為全晉之崇山，邊垣之捍衛(wèi)。山處北地極邊，寒氣凜冽，炎暑凝冰。山峰陡峭，常多大風(fēng)，砂石飛揚(yáng)，晝?nèi)栈挹�。及風(fēng)定澄觀，但見(jiàn)高巒層疊，上插霄漢，云蒸霞蔚，與天為際，極宇宙之奇觀。”顧炎武著《天下郡國(guó)利病書》稱：“蘆芽一山，崔巍挺拔，高出云霄，類似蘆芽而磅礴迂回，雄踞中原。”清康基田所編《晉乘蒐略》亦說(shuō)：蘆芽山“雄勝與清涼(五臺(tái)山)抗衡。為全晉第一崇山。盤踞六十余里，高二十里，峰巒特秀”。其峰尖峭巍峨，怪石嶙峋。每當(dāng)云遮霧障之日，峰尖突出于騰涌的云霧之上，仿佛蔥蘢茁壯的蘆葦嫩芽破水而出，生機(jī)勃勃，鮮嫩欲滴，翠色宜人，古人稱之為“蘆芽滴翠"，是寧武古八景之一，蘆芽山亦由此得名。

　　蘆芽山最高處建有太子殿。殿身為石砌正方體，無(wú)梁結(jié)構(gòu)，四角由四根鐵柱支撐，銅瓦蓋頂，金碧輝煌，殿頂中央置球形鐵柱，既是裝飾物，又是避雷針。殿門由石條砌成，門楣上鑿“太子殿”三字；兩側(cè)鑿石聯(lián)，上聯(lián)為“復(fù)慈云于中國(guó)”，下聯(lián)為“性潔雨于邊方”；石聯(lián)外側(cè)鑿兩個(gè)工整雄勁的大字：“佛祖”。它是除五臺(tái)山和青藏高原外國(guó)內(nèi)海拔最高的石砌建筑。立足殿前，但見(jiàn)五座利劍般的石峰直指云天，酷似蘆芽破土，雄而險(xiǎn)，奇而秀，極為壯觀。遠(yuǎn)處的紫峰崖、石猴崖、風(fēng)凰嶺、臥虎坪、蓮花峰諸山山勢(shì)挺拔，姿態(tài)各異，并有林海簇?fù)恚�奇石點(diǎn)綴，盡顯大自然之旖施。倘若季節(jié)相宜，時(shí)間湊巧，還可觀賞到蘆芽日出、蘆芽佛光、佛頂流云、雪映金秋等奇景異色。

　　倘若是盛夏，蘆芽山則是理想的避暑勝地。整個(gè)寧武縣年平均氣溫只有攝氏6.2度，最熱的7月平均氣溫也只有攝氏20.1度。而蘆芽山作為高寒山區(qū)，氣溫又比其他地方低不少，所以古往今來(lái)，許多人選擇到蘆芽山避暑消夏。有詩(shī)為證：“此地絕炎蒸，猶疑到不能。夜深知有雨，寺靜若無(wú)僧。枕潤(rùn)連云石，窗寒照佛燈。平生多賤骨，寒逼恐難勝。”這是那位倒騎毛驢的首創(chuàng)者——宋代詩(shī)人潘閬隱居蘆芽山時(shí)留下的《蘆芽山》詩(shī)。詩(shī)作明明白白地告訴我們，這天夜里詩(shī)人是宿于寺廟之內(nèi)，從而印證了一個(gè)事實(shí)：當(dāng)時(shí)蘆芽山一帶香火頗旺。

　　事實(shí)上，早在南北朝時(shí)期，高僧慧遠(yuǎn)在原平、代縣一帶傳教的同時(shí)，也曾在蘆芽山一帶傳教�；圻h(yuǎn)本就是雁門樓煩人，說(shuō)他曾在蘆芽山一帶講學(xué)傳法，不是不可能，只是沒(méi)有留下白仁巖那樣看得見(jiàn)的遺跡。

　　北魏時(shí)期鮮卑拓跋部興起，開(kāi)鑿石窟、建寺造像之風(fēng)便也傳到了距平城（今大同市）僅200多里的蘆芽山一帶。在寧武縣寧化鄉(xiāng)壩門口村東百余米一處石壁上，就有一處疑似北魏時(shí)期的五佛造像。造像坐西向東，鑲于一龕之中。龕高83厘米，寬86厘米，深33厘米。中間大佛高47厘米，跏趺坐；左右各一侍立菩薩，高43厘米；頂部各有一小佛，跏趺坐，高20厘米；須彌座下部還雕有雙獅守護(hù)圖。經(jīng)專家鑒定，整個(gè)雕刻為北魏風(fēng)格，很可能與云岡石窟雕于同一時(shí)代。

　　與此同時(shí)，佛教的種子也開(kāi)始在蘆芽山一帶落地生根，進(jìn)入唐代后便興盛起來(lái)，并被尊為毗盧佛古道場(chǎng)。毗盧佛全稱應(yīng)叫“毗盧遮那”，亦作“毗盧舍那”“盧舍那”等，意譯為“光明普照”“遍一切處”“大日”等，因此密宗視毗盧遮那即“大日如來(lái)”。在金剛界螺茶羅中，除理趣會(huì)外，大日如來(lái)都是其他諸會(huì)的主尊，處于中心位置，位于五佛中央，是佛教密宗和天臺(tái)宗的主要尊奉偶像。加之密宗的創(chuàng)始人之一不空在當(dāng)時(shí)備受玄宗、肅宗、順宗欽信，被稱為三代國(guó)師，不空的弟子惠果也曾任代宗、德宗、順宗三代國(guó)師，遂使密宗成為一個(gè)有相當(dāng)影響的宗派。于是，蘆芽山便成為密宗所尊崇的毗盧佛道場(chǎng)，也是中國(guó)唯一的毗盧佛道場(chǎng)。建于蘆芽山絕頂?shù)奶�子殿中所�?ldquo;太子”，就是“佛祖”如來(lái)的法身毗盧佛，民間便有了“西有芽山佛祖之尊，東有五臺(tái)山禪室之從”“先有蘆芽山，后有五臺(tái)山”之說(shuō)。

　　蘆芽山一旦被尊為毗盧佛道場(chǎng)，香火便迅速旺盛起來(lái)。蘆芽山云際晉寺前一殘碑記載，當(dāng)時(shí)有“佛寺三百余間，多唐宋所遺”�！秾幬涓�志》亦載：“明中世時(shí)，山中佛寺頗眾，紺宇精藍(lán)緣崖依澗，多唐宋所遺。”《山西通志》說(shuō)得更玄乎：唐時(shí)蘆芽山“琳宮鐵塔，阇黎千眾，招提萬(wàn)間，亦足抗衡古清涼（五臺(tái)山）”。從而形成毗盧遮那佛道場(chǎng)寺廟群，足以與五臺(tái)山相媲美。另有有心人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，說(shuō)唐時(shí)僅建造在蘆芽山周圍的寺廟就有云際寺、華嚴(yán)寺、青龍寺等72座。

　　此后，蘆芽山一帶的香火依然不斷，到民國(guó)年間，整個(gè)管涔山地區(qū)聞名的寺廟多達(dá)160余座。只是由于戰(zhàn)亂等種種原因，未能像五臺(tái)山將這種興盛局面保持延續(xù)下來(lái)。但透過(guò)如今尚存的蘆芽山太子殿、汾源雷鳴寺以及延慶寺、萬(wàn)佛寺、萬(wàn)佛洞等廟宇、洞窟，仍可窺得往日佛事活動(dòng)的興盛和佛教文化的發(fā)達(dá)。

責(zé)任編輯：魏志梅